Narrated Ash-Sha'bi: Ibn 'Abbas met Ka'b at Arafat, so he asked him about something and he kept on saying the Takbir until it reverberated off of the mountains. So Ibn 'Abbas (finally) said: 'We are Banu Hashim.' So Ka'b said: 'Indeed Allah divided His being seen and His speaking between Muhammad and Musa. He spoke to Musa two times, and Muhammad saw Him two times.' Masruq said: 'I entered upon 'Aishah and asked her if Muhammad saw his Lord.' She said: 'You have said something that makes my hair stand on end.' I said: 'Take it easy.' Then I recited: Indeed he saw of the great signs of his Lord (53:18). So she said: 'What do you mean by that? That is only Jibra'il. Whoever informed you that Muhammad saw his Lord, or that (ﷺ) concealed something he was ordered with, or he knew of the five things about which Allah, [Most High] said: Verily Allah, with Him is the knowledge of the Hour, He sends down the rain (31:34) - then he has fabricated the worst lie. Rather he (ﷺ) saw Jibra'il, but he did not see him in his (real) image except two times. One time at Sidrat Al-Muntaha and one time in Jiyad, he had six-hundred wings which filled the horizon.'
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: لَقِيَ ابْنُ عَبَّاسٍ كَعْبًا بِعَرَفَةَ، فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ، فَكَبَّرَ حَتَّى جَاوَبَتْهُ الْجِبَالُ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّا بَنُو هَاشِمٍ، فَقَالَ كَعْبٌ إِنَّ اللَّهَ قَسَمَ رُؤْيَتَهُ وَكَلَامَهُ بَيْنَ مُحَمَّدٍ، وَمُوسَى، فَكَلَّمَ مُوسَى مَرَّتَيْنِ، وَرَآهُ مُحَمَّدٌ مَرَّتَيْنِ قَالَ مَسْرُوقٌ: فَدَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ، فَقُلْتُ: هَلْ رَأَى مُحَمَّدٌ رَبَّهُ ؟ فَقَالَتْ: لَقَدْ تَكَلَّمْتَ بِشَيْءٍ قَفَّ لَهُ شَعْرِي، قُلْتُ: رُوَيْدًا ثُمَّ قَرَأْتُ: لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى سورة النجم آية 18، فَقَالَتْ: أَيْنَ يُذْهَبُ بِكَ إِنَّمَا هُوَ جِبْرِيلُ، مَنْ أَخْبَرَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا رَأَى رَبَّهُ، أَوْ كَتَمَ شَيْئًا مِمَّا أُمِرَ بِهِ، أَوْ يَعْلَمُ الْخَمْسَ الَّتِي قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ سورة لقمان آية 34 فَقَدْ أَعْظَمَ الْفِرْيَةَ، وَلَكِنَّهُ رَأَى جِبْرِيلَ، لَمْ يَرَهُ فِي صُورَتِهِ إِلَّا مَرَّتَيْنِ: مَرَّةً عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى، وَمَرَّةً فِي جِيَادٍ لَهُ سِتُّ مِائَةِ جَنَاحٍ قَدْ سَدَّ الْأُفُقَ . قَالَ أَبُو عِيسَى: وَقَدْ رَوَى دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَ هَذَا الْحَدِيثِ، وَحَدِيثُ دَاوُدَ أَقْصَرُ مِنْ حَدِيثِ مُجَالِدٍ.
Explanation
تفسير الحديث
This hadith discusses the encounter between Ibn Abbas and Ka'b al-Ahbar during the day of Arafah. Ibn Abbas asked Ka'b about something, to which Ka'b began to proclaim loudly enough for the mountains to respond. Through this interaction, Ka'b clarifies that Allah divided His words and vision between the Prophet Muhammad and Moses, with Moses having been spoken to twice and Muhammad having seen Him. The hadith further mentions Masruq's inquiry about whether the Prophet Muhammad saw his Lord, leading to Aisha's response indicating that this is a matter that brings her hair to stand on end. She states that he did not see Allah but saw Gabriel twice—once at the Sidrat al-Muntaha and then in his real form with six hundred wings. This hadith reflects some spiritual and epistemological aspects of Islam, emphasizing that communication between Allah and His prophets occurs in special and sacred ways, highlighting the exalted status of the Prophet Muhammad.
هذا الحديث يتحدث عن اللقاء بين ابن عباس وكعب الأحبار في يوم عرفة. حيث سأل ابن عباس كعبًا عن شيء، فبدأ كعب بالتكبر بصوت عالٍ حتى رجعت الجبال بأصداء صوته. ومن خلال الحوار، وضح كعب الأحبار أن الله قد قسم رؤية وكلامه بين الرسول محمد والنبي موسى، فكان لموسى حديثًا مرتين وكذا لمحمد. ثم يذكر الحديث استفسار مسروق عن رؤية النبي محمد لربه، وتأتي إجابة عائشة لتبين أنها عبارة عن أمر قد يثير الخلاف. فقالت إنه لم ير ربه، وإنما رأى جبرائيل مرتين، وأكدت أن النبي لم ير جبرائيل إلا في صورته الحقيقية مرتين، الأولى عند سدرة المنتهى والأخرى في صورة جبرائيل بستمائة جناح. الحديث يعكس بعض الجوانب الروحية والمعرفية في الإسلام ويعزز فكرة أن التواصل بين الله وأنبيائه يكون بطرق خاصة ومقدسة، ويؤكد على شخصية النبي محمد ومدى علو مكانته.
Source: Jami' Al-Tirmidhi by Abu `Isa Muhammad at-Tirmidhi